Dalam Adh-dharuriy, Ibn Rusyd berkata bahawa beliau hidup dikepung oleh “serigala-serigala buas”. “Serigala” yang Ibn Rusyd maksudkan, menurut sarjana Majid Fakhry, adalah golongan masyarakat Muslim dan ulama konservatif yang anti terhadap ilmu falsafah dan pemikiran rasional.

Socrates dan Plato pernah mengeluh tentang susahnya menghidupkan akal di zaman Yunani, lantaran ada banyak kaum Sophist yang berlagak pintar untuk tujuan merebut kekayaan dan kesohoran. Menurut pemikir Mesir al-Jabiri, Ibn Rusyd menghadapi Sophist yang serupa pada zamannya di Andalusia. Mereka datang dari kalangan ulama dan pejabat negeri yang berlagak intelektual, padahal merosakkan masyarakat secara moral.

Hal yang Ibn Rusyd hadapi masih kita temui hari ini. Pembaharu asal Indonesia, Ahmad Syafi’i Maarif, berkata bahawa sebahagian umat Muslim hanya memahami agama secara legal-formal, sehingga menghasilkan sikap dogmatik, dan mematikan sikap kritis.

“Autoriti tekstual”, meminjam frasa pemikir Mesir Nasr Hamid Abu Zaid, telah mengalahkan “autoriti akal”. Cukup banyak sarjana Muslim kontemporari yang masih percaya bahwa teks-teks agama tidak boleh dikritik oleh akal. Ibn Rusyd justru hairan dengan itu semua sebab baginya, Islam semenjak muncul adalah agama yang rasional.

Berkata Ibn Rusyd di dalam Fashl al-maqal, “tujuan agama hanya ada dua, pertama mengajarkan pengetahuan intelektual yang benar, dan kedua mendidik perilaku moral yang benar”. Ini merupakan teori maqshud asy-syar’ (tujuan syariat) dari tokoh falsafah kita itu. Al-Jabiri berhujah bahawa Ibn Rusyd meletakkan dasar rasionaliti agama pada maqshud asy-syar’, sebagaimana dasar rasionaliti dari fenomena alam ada pada hukum sebab-musabab (causality).

Maqshud asy-syar’, yang kemudiannya dikembangkan oleh Abu Ishaq asy-Syatibi menjadi maqashid asy-syari’ah, bukan suatu doktrin untuk menuntut bahawa semua ritual agama itu pasti benar, dan oleh kerana itu semua manusia harus tunduk pada hukum syariah yang formal. Dalam pandangan Ibn Rusyd, maqshud asy-syar’ adalah indikator apakah agama kita sudah mampu mewujudkan cita-citanya, ataukah justru ianya lumpuh tidak berdaya.

Menurut Ibn Rusyd, oleh kerana agama bertujuan membina akal dan moral, agama pasti menyeru untuk menggunakan akal dengan cerdas dan kritis. Allah telah memberi perintah agar kita berfikir dan berhujah dengan akal sepenuh hati. Atas dasar itu, Ibn Rusyd melihat bahawa agama menyeru manusia untuk menggunakan pendekatan saintifik yang universal ketika mempelajari fenomena alam dan sosial.

Implikasi lain dari maqshud asy-syar’ adalah menggeser paradigma Muslim dari orientasi beragama secara formalisme untuk bergerak menuju orientasi substansif beragama. Ini mengubah semangat kebangkitan Islam untuk tidak lagi sekadar memenangkan identiti kelompok, melainkan untuk menghidupkan cita-cita substantif, yakni kecerdasan, keadilan dan kemakmuran.

Kita jelas menemukan resonans pemikiran Ibn Rusyd ini di dalam pandangan keagamaan para negarawan besar Indonesia. Semangat inilah yang dikandung oleh gagasan “meninggalkan abu, meraih api Islam” dari Soekarno, dan gagasan “beragama bagaikan garam, bukan seperti gincu” dari Mohammad Hatta.

Kita sangat memerlukan pandangan seperti ini kerena kita masih dikelilingi “serigala buas” yang beranggapan bahawa kembali pada al-Qur’an dan Sunnah itu bermakna kembali mengenakan jubah, berjanggut atau berpoligami. Mereka tersasar kerana tidak mampu memahami tujuan di sebalik perintah-perintah agama.